【话说谏官周怡54】
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推崇“颜氏之学”
明代江右的书院多，讲习之会也就自然多。也正因为如此，中国儒家学派的一支——“阳明心学”，在江右蓬勃发展，独树一帜。黄宗羲有言：“姚江之学，惟江右为得其传”，“是时越中流弊错出，挟师说以杜学者之口，而江右独能破之，阳明之道赖以不坠。盖阳明一生精神，俱在江右，亦其感应之理宜也。”
周怡在嘉靖三十一年（壬子1552）夏天，访师友于江西安城，每到一处，皆有讲学论道之集会。从周怡离别时赠给刘晴川之子刘以进的书册中，可见他在江右讲学集会的足迹。有“复古”“三峰精舍”“东湖”“南山寺”会，还有后面衡山的“南台嘉会”。周怡到哪里讲学，刘以进就跟到哪里。
文中周怡谈到程颢、周敦颐、范仲淹，对刘以进的好学精神大加赞赏，也向时人宣告了他们所讲习的内容，是科举考试的基础理论。“今日之所讲者，皆立本之学，举业不过发此之枝叶尔。”他还引用朱熹在《近思录》中所言：“举业不患妨功，惟患夺志”，就是说科举考试中举，在于要有坚强的意志力，刻苦学习才行。
《书刘以进册》（《周恭节公全集》文录卷十）
壬子夏，予求师友于安城，而刘子以进始会于复古，又复于三峰精舍，于东湖复会，于南山寺。及予辈入衡山，则又独行复会于衡山。日见其孜孜，不懈于初志，吾未见其好学有如是也。
予二三人斋明静坐，恭然百证，苦念虑之憧憧也。虽分数有多寡，而莫不有焉。问以进，必曰无问之详，则曰：吾但有戒懼之念耳，则又莫不惊异。日见其循循，不违于初语，吾未见好学有如是也。
一日谒予曰：先生将远别，后会未期，幸留一言，以为常对者。夫子之会也，不问于远近，必至焉。是孰使之子之澄虑无他杂念？是孰主之此皆子之志也？子坚子之志而已，复何求也。
虽然明道先生好猎，见濂溪后自谓已无猎心，濂溪未之许，及后十二年复见猎者，不觉心动，乃知此心未易，云无也。范文正公与孙泰山石徂徕，学于长白寺，啖蒸粥以明志，得家书见平安字，輙投不开，子之立志以明道希文自期待，则学必至于圣人，而以天下为已任，将来之进，未可量也。
吾观子之明志，尚未过于范公，与诸君子处亦此生嘉会之，虽再者而归志隐隐自切，必此中加处未能夺子隐微之，所加是宜默省而精微者，自谓无杂念，或恐有默制为主而不自觉者，即信能澄然无事，不妨以明道猎心自观焉。
今日之所讲者，皆立本之学，举业不过发此之枝叶尔。古人有言：“不患妨功，惟患夺志。”吾畏子之志不可及也，敢以笃志为告何如？令兄三峰先生家学切磋，试以商之也。
周怡也与江右同榜的同年进士寄语论道，道出了君子处世立身的担当，不能仅为“秩位”“显晦”，他还拿罗念庵作例子，如果他继续做官，现在是什么情况？
《与江右同年》（《周恭节公全集》尺牍卷四）
吾兄琼瑰之材，瑚琏之器，馆阁妙选而顾，早置闲散，何当涂者不爱才如是？殊垂众望，虽然藏器待时，美玉终不久韬椟也。
士君子生世，出则功被天下，处亦道充宇宙内，岂城之剑埋锋敛锷，而幽光潜曜，犹射斗牛，岂有秩位为显晦耶？以诗酒自发者，勿论即以文章润身着著述流声，亦未足为贤者结束地。
吾人生身立命之本，自足撑拄，乘此闲身友未尽，或亦天之玉爱也。
罗念庵先生见谓，若一向在仕，亦未知此身作何状。此非深省极反澹然世味者。言不及此。吾兄高明夐视。此意为如何？
嘉靖壬子年周怡同江右王门学者的“南台嘉会”，效仿“朱张佳会”冰雪寒天的方广游，皆载入了南岳衡山的文化史册中。讲学之外，他有与诸友同游紫云峰的七日游。
《同诸君游紫云》（《周恭节公全集》诗录卷六）
何意相遭对紫云，晴空佳气正氤氲。槎浮银汉仙幢至，松作寒涛广乐闻。虞夏流风馀感慨，朱张佳会惜慇懃。千年事往怀真切，七日朋来喜共君。
特别提到的是，他此行结识的另一位好友，是去永丰公干后来聚的大行陈西塘。
“壬子秋，怡自宛陵求友于吉郡，遂偕二守刘君亮、侍御刘君一舒，自安福，寄幽栖修旧业也。未几，太守郭君致祥至太和，大行陈君履旋因奉使至自永丰，国子罗君子钟至自茶陵，暨张君景仁、刘子以进，俱留数月，日相切磋，亦南台一嘉会也。”（《周恭节公全集》《重兴南岳南台寺碑》文录卷五）
“大行”是古代接待宾客的官吏，“大行掌宾客之礼，今之鸿胪也”（《文献通考》）。在嘉靖三十一年冬至后的“二日”，陈西塘同周怡游观水簾洞后与刘以进和秋元分别，并作诗以记。后来陈西塘官至掌科，周怡也没有忘记同他交流。他们同有忧怀天下之心，虽身处不同境地，却能相互勉励，“幸知厚者，矜而教之”。
周怡还引用《中庸》“苟不至德，至道不凝焉”之句赠他，也是在激励他说：如果没有至高无上的德行，就不能成就至高无上的大道。
《至后二日，同陈西塘大行观水簾洞别以进、秋元》（《周恭节公全集》诗录卷六）
寒谷阳生风日桑，喜陪仙客访丹丘。云披素练朱陵落，珠散银河玉㠉流。坐石饮泉必自醉，赋诗怀古意远悠。崖苔蝌蚪浑无辨，相对翻怜身世浮。
《寄陈西塘掌科》（《周恭节公全集》诗录卷四）
衡云台雪，已成陈迹。习气凡心，莫划宿根。鬂变齿落，衰境骎骎逼矣。素心茫然，愧懼日甚。学道无成，求田不就，食肉无分蔬食。虽继山泽之臞，亦不得伶俐，承当可咲可咲。家近县门，妄想山居。如求儿角，日闻腥秽。秪增罗刹，愿死期不远。糊涂半生，深不甘心。幸知厚者，矜而教之。
吾丈以宰官，身而设法，嘉谋嘉猷，日以上闻令。闻令望日，为士表假谈玄，而信手皆是卅诀。年来参透妙处，无因一问，发我蒙昧，虽然此事自前多论不无埋没，若不求大道，则傍门魔路，皆可成精作恠，術亦多端。由先圣视之，正在呵斥中，后人未必不以为秘妙也。傍门魔路，断不可入。然非走遍多岐，便不易悔。万缘放下，一法不求，此时神丹黍米，不从外得。神服其令，气服其竅，稍从其召，可次第见矣。
真功真志，岂可草草月日了乎？故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”有怀高明，漫尔布候，不觉饶舌。
大行陈西塘是从欧阳修故里永丰，忙完公事后，上衡山参加“南台嘉会”的。周怡在南岳“留浃月，相得甚洽”。当时天气较好，他们游紫云峰、水簾洞，宿崇宁、登香炉、兜率，论道讲学，诗作唱和，在即将分别时，周怡作《南山别言记》记怀以赠陈大行。
《南山别言记》（《周恭节公全集》文录卷四）
永丰陈大行西塘子，以王事道出衡阳，闻予辈四三人山居，亟毕事，遣仆从先归，乃携二僮，单车访予于山中，留浃月，相得甚洽。时小至天气清和，风日温燠。
舆步紫云峰，俯视南荒，一览无礙，则有松涛洒洒，如闻广乐远递缥缈中，尘虑尽消，恍然在云霄上也。既而游小（水）簾、宿崇宁、登香炉、兜率，历探南山之胜。良朋萃止，积义日新，雪月相对，夜不能寐，于是各呈心得。
然否莫逆感一阳初动，朋来无咎，因舆穷不远之，复见天地之心焉。
夫曰：复，则全体在我。曰：不远则知常不息，天地之心，不于是见乎。天地之大德曰生，生生之谓仁，天地之心无时不生，然必于复而见之。
此学之不可以已也。学也，“克已复礼，归天下于仁者也。为仁由已。”其不远之复乎？古之善学者，莫如颜子。有不善未常不知，知常不息也，知之未常复行不贰，过无祇悔也。盖闻夫子克已复礼之训而请事，竭才之所得也。故夫子称之曰：颜氏之子，其殆庶几乎？又称其好学不惰，皆喜其不远之复也。
此师泉、平川、三峰诸君子所日与切磋丁宁（叮咛）者，西塘子自得深矣。
复何言虽然复之，稍远则频矣。频则学之少息也，息不息之间而频与不远分焉，可不畏乎？诚学颜子之学，“自终食之间，以至造次、颠沛必于是”。自三月不违，充一阳以至纯阳，则天德之刚健中正纯粹精者，将在于我矣。今之复固纯阳之体也。
西塘子之行也，天下国家之责，其在身矣。以身任天下国家之责，而必欲天下归吾仁，是谓体仁足以长人，斯真见天地之心矣。不远之复，庶其免于频乎？
西塘忠信粹美之资仁厚有余，其于体仁之说，当不以为逆于其行。谨诵颜氏之学，效辅仁之谊，立朝懈其尚无忘山中之意乎。
《南山别言记》是“历探南山之胜”后，周怡游历论学的感悟小结。“良朋萃止，积义日新，雪月相对，夜不能寐，于是各呈心得。”周怡对“南山嘉会”心得体会是“复见天地之心焉”。他从古学经典里，找出了“天地之大德曰生，生生之谓仁，天地之心无时不生”的理论，阐述了“德”“生”“仁”“心”之间的关联。
周怡对陈大行言，“此学之不可以已也”，传统儒学要发扬光大。学习的目的，就是每天做到克制自己而言行，符合礼的规范，那么天下的人，就会称作为仁人。实行仁德要靠自己。“克已复礼，归天下于仁者也。为仁由已。”（《论语·颜渊》）。
周怡认为“古之善学者，莫如颜子。”孔子的学生颜回，是最善于学习的。“有不善未尝不知，知之未尝复行也”（《易经·系词下》）。颜回能自知不善的苗头，存在的不好事情他没有不知道的，知道是不好的事情没有再去做的，一知不善，便不重犯。
《论语·雍也》言：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”所以孔子说颜回有“自知者明”，道德接近完美。"贤哉，回也""回也，其心三月不违仁"(《雍也》)。南宋朱熹也同孔子一样，肯定评价颜回：“庶几，近义，言近道也。”颜回的不朽，在于其重立德，也因此后世尊称他为“复圣”，位列“孔门七十二贤”之首。孔子赞其"用之则行，舍之则藏。惟我与尔有是夫!"(《论语·述而》)这也是周怡时常在诗文里引用的一句话。
孔子又称颜回“好学不惰”，很喜欢他“不远之复”的行为。在福建武夷山的朱熹故居，挂有一块“不远复”牌匾，出于《易经》“不远之复，以修身也”。意思为，走不远，就需回头审视一下自己，审视自己所说之言、所行之事，以达到修身养德的目的。因此周怡说，这也是“师泉、平川、三峰诸君子所日与切磋丁宁（叮咛）者，西塘子自得深矣”。
在好学修身养德“不远复”的过程中，如何把握处理好“频”“息”的关系，周怡认为要“诚学颜子之学”，要“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》），要连吃完一顿饭的工夫也不能违背仁德的，即使是在最紧迫的时刻也必须按仁德去做，即使是在流离困顿的时候也必须按仁德去做。“自三月不违，充一阳以至纯阳”。如果能这样坚持三个月下来，下手工夫在于一阳，一阳初动，以至纯阳，达到完美境界。颜回之德的核心是"仁"，他把孔子的"仁"，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。颜回以其高尚的道德人格影响社会，启迪后世。
“则天德之刚健中正纯粹精者，将在于我矣。今之复固纯阳之体也”。周怡言若如此，那天之德性中的那中正立身，正道直行，行事光明磊落的纯粹之人，就是我了。今天所做的，就是培固这种品德。
周怡还勉励陈西塘说，你“以身任天下国家之责，而必欲天下归吾仁”，如果自己“是谓体仁”，才能“足以长人”，那就能“真见天地之心”了。“不远之复，庶其免于频乎？”
文末周怡称陈西塘“忠信粹美”“仁厚有余”，要“谨诵颜氏之学，效辅仁之谊”，在朝中莫忘了山中所研学之意向，要记住“南台嘉会”之所得。
周怡作为明儒南中王门学派中人，在与江右王门学派领军人物频繁的交流中，在对王阳阳学术传承上，也自成体系，有着独到的见地。他在《南山别言记》所推崇的“颜氏之学”，也是明代理学在儒家思想上的继承和发展。时至今日，仍有其鲜活的生命力和教育意义。
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书籍。
是人类进步的阶梯
读书，使人进步
2011年11月26日在江西井冈山大井
